jueves, 26 de febrero de 2009

El Catastro de la Ensenada: Una Mirada al pasado de Miguel Ibañez


Corría el veintiséis de noviembre del año 1751 cuando Manuel Hernandez Salamanqués, un escribano que trabajaba en la recogida de “preguntas generales” para la elaboración del “catastro de la Ensenada”* (una reforma fiscal que buscaba conseguir una única contribución), redactó la respuesta a dichas preguntas por parte de los habitantes de Miguel Ibáñez ante el juez licenciado Raimundo Gomez Gutierrez.

A lo largo de las cuarenta preguntas de las que constaba el interrogatorio varios vecinos de este pueblo fueron dibujando los rasgos sociales y económicos de aquel pequeño lugar de Segovia

Los elegidos para el interrogatorio fueron Antonio Fernández Gago, el cura, Alejandro Luengo y Frutos Gómez, los alcaldes turnados del pueblo, Pedro Gómez Chamorro y Marcos Herrero, los fieles de fechos*, Matías Luengo y Lucas Manso, ambos labradores.

En aquel momento la provincia de Segovia estaba dividida en Sexmos* y Miguel Ibáñez pertenecía al de Santa Eulalia. Era jurisdicción de la ciudad de Segovia, a la que pagaban las contribuciones que constaban en los libros de cuenta y de contaduría. La corona le había enajenado (dado) los beneficios del pueblo al Convento de San Agustín de Segovia, sitió al que pagaban 930 reales.

Se extendía media legua* de norte a sur y de este a oeste. Lindaba, como ahora, con los pueblos de Armuña al oriente, de Miguel Añez (o Miguelañez) al Norte, con Domingo García al poniente y con Pinilla Ambroz al sur.

En el pueblo se encontraban tierras de secano que producían con un año de intermisión y se dedicaban al cultivo de alcacer*, algarrobas* y otros cereales. También encontrábamos viñas, heras y Prados Boyales. La medida de tierra era la obrada* y contaba con al menos 2374 de estas.

Tabla de Producción Agraria:





Sobre esta producción del pueblo se ejercían una serie de impuestos de carácter religioso, los más famosos son los Diezmos y primicias*. En el caso de Miguel Ibáñez, los diezmos (1/10 de la producción), beneficiaban al cura, al arcipreste y arcediano de la Catedral de Segovia y al encargado de guardar la cilla*. Para que el lector pueda hacerse una idea de lo graboso de este impuesto basta con decir que ascendia a unas 355 fanegas de trigo, 330 de cevada, 43 de centeno, 75 de garrobas, 236 cantaros de mosto, 411 libras de lana, 28 corderos, 9 pollos y 126 reales. La primicia suponían 30 fanegas de trigo, 30 de cevada y 24 de centeno. Pero además nos encontramos con un impuesto de origen medieval, el voto de Santiago*, que pagaban a la Catedral de Santiago de Compostela (18 fanegas de trigo) y el “año de Quartilla” (8 fanegas de trigo) que iba al convento de San Vicente el Real de Segovia.

Estos impuestos se unirían al antes expuesto de los 930 reales al Convento de san Agustin, más los 312 con los que colaboraban con la corona, escasa cantidad por estar la mayor parte de las heredades* del pueblo enajenadas en manos de eclesiasticos. Al rey también iban las tercias que ascendían a 1870 reales y los 15 de los derechos de aguardiente.

También debia pagar el pueblo 3300 reales y 99 de reditos a favor de la obra pia* de la Iglesia de San Martin de Segovia y 321 reales en virtud de la concordia para el uso de unas tierras de Pinilla Ambroz (Dato obtenido a partir de las respuestas de Miguel ibañez y Pinilla Ambroz)

El pueblo no tenía minería, ni árboles productivos pero si contaba con dos palomares de palomas bravas, una de Juan Manso Monjas que le dejaba 250 reales, y otro de Pedro de las Monjas que le daba 150 reales.

Existía también una taberna, una carnicería y una abacería* (Puesto o tienda donde se venden al por menos aceite, vinagre, legumbres secas, bacalao, etc.). Siendo la taberna el negocio más rentable, ya que dejaba a su gestor 350 reales, le seguía la carnicería con 300 reales y la abacería con 150 reales.

Existían además terrenos y propiedades comunales, había 4 obradas de primera calidad, cinco de segunda y 13 de tercera. También 2 obradas y media de Heras eran del común, así como la casa del Concejo, que estaba junto a la carnicería, y la fragua que también era de uso comunal.

Había 72 vecinos, número que incluía 8 viudas y trece pobres de solemnidad. No hemos de tener este número como el total de habitantes de Miguel Ibáñez, ya que los vecinos se entendía como hombres en edad de trabajar y tributar, haciendo más bien referencia a familias. Así haciendo una tabla de las profesiones y gentes citadas en texto nos encontramos con los siguientes hombres trabajadores (al que habrían que añadir mujeres, niños, ancianos...):






Además había en el pueblo 72 casas habitables, 2 inhabitables, 6 arrendadas, 4 pajares, 2 bodegas y 2 cijas para el ganado. Los historiadores, para hacerse una idea de la población total, multiplican el número de vecinos por un factor 4, lo que daría una poblacion aproximada de 225* habitantes, cifra similar a los que había en el s.XIX, en información recogida en los censos accesibles a través del Instituto Nacional de Estadistica.

Respecto a la ganadería, en el pueblo existían bueyes, caballos, burros, cerdos y ovejas, existiendo 2 pastores a los que se pagaban 2 reales y medio de vellón al día. Relacionados con el mundo de las ovejas existían 10 cardadores de lana que ganaban tres reales y un aprendiz uno y medio, de estos había 3 que además eran fabricantes de lanas. También había un tejedor de lienzos que ganaba 4 reales y medio, un cerrajero y un herrero que ganaba 5 reales diarios y un herrador que ganaba 4.

Tabla de producción ganadera:




Como ya hemos dicho había 3 fabricantes de lana al que se añadía un cuarto que no era cardador. Los dos que trabajaban con mayor calidad conseguían vender su producto con un beneficio de 540 reales y los otros ganaban 275 reales.
Otros oficios que nos encontrábamos en el pueblo eran el del cirujano* al que pagaban 1300 reales, el sacristán y un maestro de primeras letras que ganaban 750 reales, un fiel de fechos que ganaba 70 reales, un arriero* que ganaba 2100, un tabernero que ganaba 350 y el tercero de la cilla que ganaba 340 reales.

Existían en el pueblo 53 labradores, número que incluía hijos y criados, y dos jornaleros. El concejo gastaba 1587 reales y 22 maravedíes de vellón en composición de fuentes, caminos y otros “inexcusables”.

Comparacion con Datos de interes de otros pueblos:

Al comparar los datos con las respuestas de otros pueblos cercanos, como el de Domingo García y el de Pinilla Ambroz es fácil observar distintos puntos.

El primero que Miguel Ibañez era tan extenso como Pinilla Ambroz, y media legua mas que Domingo Garcia en su circunferencia. Estos dos pueblos además poseían pinares de explotacion comun.
En el caso de Domingo Garcia tenía los mismos vecinos que nuestro pueblo, aunque no tenía pobres de solemnidad. En Pinilla ambroz existían dos pobres de solemnidad pero su población contaba con 25 vecinos menos.

Miguel Ibañez era el pueblo que mas diezmos pagaba de estos tres. Que además destacaba por la produccion de tejidos de lana y el cultivo del Alcacer (cevada verde). En Domingo Garcia contaban con cuadrilla de albañiles, podían hacer uso de un molino que existía en coca y contaba, al igual que Pinilla Ambroz, con recursos madederos (pinos, encinas, fresnos…) y ganado vacuno. Pinilla Ambroz contaba con 2 panaderos (recordemos que el pan, junto al vino, eran el alimento básico del pueblo llano).

Respecto a otros oficios, Pinilla Ambroz no contaba con cirujano, mientras Miguel Ibañez era el único que contaba con un maestro de primeras letras y con un fiel de fechos más que sus pueblos vecinos. Además Miguel Ibañez tenía derecho a un escribano, aunque la plaza no se encontraba cubierta.

Miguel Ibañez y Pinilla Ambroz pertenecían al Sexmo de Santa Eulalia y pagaban los mismos impuestos religuiosos, Mientras Domingo García pertenecía al Sexmo de Posaderas y no pagaga las Cuartillas.

Todos los pueblos estaban enagenados, Miguel Ibañez al convento de San Agustin y los otros dos al monasterio del Parral.

Pinilla Ambroz además contaba con el despoblado de Santiago del cañal.


Aclaraciones

* Cifra de habitantes: 72 vecinos -8 viudas -13 pobres de solemnidad= 51 x 4 = 204 + 8 viudas + 13 pobres de solemnidad = 225 habitantes


*Catastro del Marques de la Ensenada:

Desde 1749 se realizó una minuciosa averiguación a gran escala de los habitantes, propiedades territoriales, edificios, ganados, oficios, rentas, incluyendo los censos; incluso de las características geográficas de cada poblaciones de los 15.000 lugares con que contaba la Corona de Castilla (excepto Canarias, Provincias Vascas y Reino Foral de Navarra que poseían fiscalidad propia, al igual que la Corona de Aragón). Fue ordenada por el rey Fernando VI a propuesta de su ministro el Marqués de la Ensenada.
Dirección de consulta: http://pares.mcu.es/Catastro/servlets/ServletController?ini=0&accion=0&mapas=0&tipo=0


* Fiel de Fechos:

Ejercía la suplencia de escribano allí donde la población no podía permitirse uno, es decir, da validez legal a los textos públicos. Carece de la categoría social del escribano, y tampoco percibe los mismos ingresos por idénticos servicios. Y es por esto, precisamente, por lo que quien ejercía la suplencia del escribano venía a estar apoyado en los ingresos de otra u otras profesiones u ocupaciones, generalmente la de sacristán y la de maestro de primeras letras, o maestro de niños como también se les nombraba.
Información sacada de la revista Folklore:
http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=718

*Sexmo:

Tras conquistar Toledo en el año 1085, Alfonso VI encarga a su yerno Raimundo de Borgoña que inicie la repoblación de Segovia en el año 1088. El modelo que se emplea es el "concejil".
En el modelo "concejil" de repoblación hay dos elementos que no pueden faltar: 1º la villa o la ciudad, que es un núcleo urbano restaurado, y que en el caso de Segovia va a ser una ciudad porque en ella se creará la sede episcopal; 2º la tierra o alfoz, que dependerá de Segovia y sobre la que ejercerá su jurisdicción.
En la tierra irán apareciendo poco a poco las aldeas y los pueblos, cuyos repobladores proceden de Galicia, La Rioja, Burgos, Aragón, País Vasco, Palencia, etc. Estas gentes van bautizando sus nuevos lugares con el nombre, en muchos casos, de los pueblos de su procedencia (como Nieva, Ortigosa, Brieva, Cobos, etc.); otras veces ponen el nombre del repoblador principal, como es el caso de Muñopedro, Jemenuño, Martín Muñoz, Abad de D. Blasco, etc.
El término sexmo proviene de la división en seis partes con la que se vertebró la Comunidad de Segovia en un primer momento (sexmos de San Martín, la Trinidad, Santa Eulalia, San Lorenzo, San Millán y Cabezas) por razones fiscales y administrativas. Con el tiempo se crean y se suman los sexmos del Espinar, el de Posaderas y los de Valdelozoya, Valdemoro y Casarrubios. Los tres últimos se integraron en la actual provincia de Madrid. A su vez, cada sexmo, se dividía en Cuadrillas. Su existencia, según la historiadora María Asenjo, por lo menos desde el siglo XIII.

Información obtenida de:
http://www.cobosdesegovia.com/Sexmos_Segovia.htm
Ministerio de Educación y ciencia

*Legua:
Medida itineraria, variable según los países o regiones, definida por el camino que regularmente se anda en una hora, y que en el antiguo sistema español equivale a 5572,7 m.

Información del diccionario de la real academia española de la lengua

*Alcacer

Cebada verde y en hierba. O terreno plantado de cebada

Información del diccionario de la real academia española de la lengua

*Algarrobas:

Planta herbácea anual de la familia de las Leguminosas y del mismo género que el haba, utilizada como forraje.

*Obradas:

Medida agraria usada en las provincias de Palencia, Segovia y Valladolid, en equivalencia, respectivamente, de 53,832 áreas, de 39,303 áreas y de 46,582 áreas.

*Diezmos y Primicias

Entendemos por diezmos el impuesto o tributo establecido en la sociedad eclesiástica que satisfacen los fieles, y que consiste en una porción (un décimo de la cosecha) de los frutos de sus propios bienes o industria que entregan a la sociedad eclesial para el levantamiento de las cargas públicas de la misma.
Por derecho ordinario ha de satisfacerse a los párrocos y obispos, aunque extraordinariamente también otras personas eclesiásticas podrían percibir este tributo.
En algunas partes estuvieron vigentes las primicias (primeros frutos de la tierra o de los animales, que se habían de entregar a la Iglesia) a imitación de como se había dispuesto en el A. T. (v. 1), aunque en la disciplina eclesiástica la obligación de entregar las p. no proviniera del Derecho mosaico, sino de la misma ley eclesiástica que se fue introduciendo paulatinamente.
En España fueron abolidos por el gobierno en 1837, aunque luego, en el Concordato de 1851 se exigió la dotación para la Iglesia y el culto como restitución de los bienes y demás derechos eclesiásticos usurpados
Bibliografía: V. SEBASTIÁN IRANZO. Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991
*Cilla:

(Del lat. cella, despensa).
Renta diezmal o Casa o cámara donde se recogían los granos.

*Voto de Santiago:

Es el nombre del compromiso que supuestamente se adquirió por los cristianos de los reinos de Asturias, León y Castilla por la victoria en la mítica batalla de Clavijo, en la que el propio apóstol Santiago habría intervenido físicamente en su favor en un momento de particular peligro, cambiando la suerte que parecía decidida a favor de los musulmanes.
Las particulares circunstancias que rodean a la batalla, entre las que hay que añadir el que gracias a la victoria el reino asturiano dejó de pagar el anual Tributo de las cien Doncellas al emirato de Córdoba, habrían motivado que el rey Ramiro I, en Calahorra, hubiera concedido solemnemente el Voto de Santiago, con el que se ofrecería cada año a su iglesia de Santiago las primeras cosechas y vendimias, y como a un caballero más, se repartiría a Santiago una parte del botín que se tomara a los moros. Este Voto de Santiago se renovó e institucionalizó como ofrenda nacional en 1643 para el día de su fiesta, el 25 de julio, con Felipe IV. La iconografía del Santiago Matamoros, montado en un caballo blanco que arrolla a un sarraceno y blandiendo una espada, se perpetuó en la pintura y escultura española, estando presente sobre todo en las iglesias de la ruta jacobea.
El compromiso consistía en, lo material, en el pago de un impuesto que debían pagar, incrementando lo ya debido a la iglesia en concepto de diezmos y primicias, en un diezmo más de cereal cuyo beneficiario sería el arzobispado de Santiago, todos los campesinos de un territorio gigantesco que comprendía desde Galicia hasta la Rioja. Espiritualmente, Santiago quedaba convertido en patrón de España, calidad que se le sigue reconociendo anualmente, con un acto religioso en la catedral de Santiago de Compostela, a la que acude incluso hoy en día el rey de España o alguien en su nombre (suelen hacerlo el presidente de la comunidad autónoma de Galicia, un ministro...).
Wikipedia

*Heredades:
Porción de terreno cultivado perteneciente a un mismo dueño, en especial la que es legada tradicionalmente a una familia.

*Obra Pía:

Establecimiento piadoso para el culto de Dios o el ejercicio de la caridad con el prójimo.

*Abacería:

Puesto o tienda donde se venden al por menor aceite, vinagre, legumbres secas, bacalao, etc.

* Arriero

Persona que posee un carro y un animal de tiro con los que hace trabajos de trasporte. Su labor era bien pagada ya que transportaba los productos que luego se vendían en las ciudades. Hay que tener en cuenta que los caminos entonces eran más difíciles y siempre había el peligro de encontrarse con salteadores.
El encarecimiento de los productos que llegan a la ciudad desde el campo hará que los burgeses de las ciudades del s XV comiencen a comprar las tierras cercanas a la ciudad y dedicarlas a la producción de Huerta para su venta directamente en la ciudad, con lo que se ahorraban el costoso transporte y conseguían grandes beneficios.

*Cirujano

Tres fueron los personajes que intervenían en la sanidad de la población: el médico, que se ocupaba de prevenir y curar las enfermedades; el cirujano, cuya única misión era la cirugía a instancias del médico; el sangrador, individuo no titulado cuya ocupación era la de realizar sangrías que hacía bien por medio de sanguijuelas, ya mediante ventosas o, expeditivamente si el caso era urgente o grave, por corte de vena; profesión ésta, que frecuentemente era ejercida por el barbero de la localidad.
Estas tres figuras sanitarias eran, de mayor a menor categoría, las que se ocupaban de los enfermos. Naturalmente, sus conocimientos les conferían una condición social y económica que les distinguía entre sí, si bien no todos percibían los mismos ingresos dentro de su propio estamento.

Bibliografía

Catastro del Marques de la Ensenada, disponible vía Web en la dirección:
http://pares.mcu.es/Catastro/servlets/ServletController?accion=4&opcionV=3&orden=0&loc=8027&pageNum=1

Diccionario de la real Academia de la lengua. Dirección: http://www.rae.es/

Ministerio de educación y ciencia. Dirección: http://www.mec.es/

Revista Folklore. Dirección: http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=718

V. SEBASTIÁN IRANZO. Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

Revista de Folklore

Wikipedia: http://es.wikipedia.org



Autor:

Víctor Manuel Ruiz Cañamero
Estudiante de Historia de la Universidad Complutense de Madrid



martes, 4 de noviembre de 2008

Culturas pre-romanas en Segovia

Introducción:

Antes de abarcar a los pueblos indigenas de la zona Segovia entre los siglos VIII-III a.C hemos de tener en cuenta que poco se sabe de sus fronteras exactas, lo que lleva en muchos casos a hacer suposiciones debido a la falta de evidencias arqueológicas.

Segovia fue habitada por dos grandes "grupos"(Arevacos y Vacceos) y posiblemente influenciada por otro (Vettones), al este y sur, en zona montañosa debieron vivir poblados Arevacos (como en Turegano). En la zona central y norte habitaron los Vacceos (Coca y Cuellar) pudiendo llegar hasta Segovia capital. En el Oeste se encontraba la frontera con Ávila, donde había poblados Vettones, cuya cultura debió de influir en la zona oeste de Segovia como demuestran los Verracos (Esculturas típicas de la cultura Vettona) en Coca, un poblado Vetton se situaría en Arévalo.

Respecto al origen étnico de estos pueblos, los Arevacos pertenecerían a los Celtiberos, los Vacceos serian Indigenas con elementos célticos en las élites y los Vettones no estaría del todo claro, pues forman una cultura peculiar, que se considera seguidora de Cogotas I (cultura indigena de 1000 a.C).

Esto no significa que existieran grandes diferencias entre ellos, como demuestra que los autores clásicos no terminaran bien de definir sus fronteras, si también es cierto que nunca llegaron a formar"Estados".

Durante mucho tiempo se definieron los cambios culturales como "invasiones" de nuevos pobladores desde el norte. Hoy en día estas teorias se estan descartando, se piensa más en posibles aportaciones externas, con algunas llegadas de pobladores sin que estas llegaran a expulsar a los indigenas originales.

Por poner un ejemplo, en la península ibérica se estima que sólo entraron 200.000 visigodos sobre una población pre-existente de unos cinco millones de hispano-romanos, los visigodos tan sólo coparon las posiciones de élite más importantes, mientras que los jefes locales hispanos aceptaban al nuevo dominante a cambio de una parte en el pastel del poder.

Lo mismo ocurriría con el dominio árabe, donde las estimaciones más generosas hablan de una penetración a lo largo de la vida de Al andalus de medio millon de bereberes, arabes, sirios u otros musulmanes, sobre una población de cinco millones. Tanto en este caso como el anterior, se creo una mezcla cultural sin que ninguno impusiera totalmente su ideología.

Esto nos da una idea de lo que ocurrió en el pasado, y de que estas poblaciones no surgen exclusivamente de las invasiones sino de mezclas culturales, culturas que además no tuvieron que generarse necesariamente "fuera" en algunos casos.


Vacceos:

Geografía:

La región ocupada por el pueblo vacceo se enclava en la zona que se corresponde con la provincias de Valladolid, que es toda ella vaccea, y parte de las de Palencia, Burgos, Segovia, Avila, Salamanca, Zamora y León (46.000 km2). Destaca también su elevada densidad de población para la época, pudiendo hablarse quizas de unos 350.000 habitantes.

Las primeras teorías sobre el origen de este pueblo, que habitó con seguridad el territorio de la campiña segoviana, nos hablan de ellos como integrantes de una invasión. Pero estas se han ido dejando atrás, barajandose ahora las transformaciones de las sociedades indígenas, que se adaptan a los cambios que traen consigo los indoeuropeos que se asientan en el curso medio del Duero. Son el resultado de una mezcla del sustrato anterior con lo nuevo, creando una cultura de una acusada personalidad.

Algunos autores sitúan el punto de partida de la larga evolución que daría como resultado el pueblo vacceo en torno al año 1000 y el 800 a C.

La llegada de indoeuropeos se produce en la segunda edad de Hierro (S.VIII a C) en este periodo la región vaccea se vio inundada de ceramicas "celtibericas", pero esto se debe a un fenomeno de aculturacion (asimilación de la cultura material celtibérica) y no de invasión. Los indoeuropeos también introducirían mejoras técnicas en la agricultura.

En un momento determinado, tal vez en torno al s IV a C, la cultura vaccea se reviste de celtiberismo, pero sera un celtiberismo relativamente peculiar.

Podemos llegar a esta concluison debido a una serie de puntos importantes:

- En la zona vacea practicamente en ningun caso aparecen inscripciones celtibericas.
- En la zona vacea no hay casos de gentilidades (relaciones clientelares de un pueblo a otro dentro de la misma etnia). Algo que si se da en Celtiberia y sus pueblos vecinos.
- La antroponimia (nombres personales) prerromana de origen celta se centra especialmente en el área de Celtiberia, apareciendo también muy pocos testimonios en el área vaccea; lo mismo ocurre con los topónimos de origen celta, muy abundantes
en Celtiberia, pero casi limitados a la clase dirigente en el territorio vacceo.
- Su sistema económico es independiente de la indoeuropeizacón de la peninsula. Con una organizacion agraria coperativa sin precedentes en el resto de la península ibérica.

Economía:

Respecto al sistema colectivista agrario de los vacceos nos habló Diodoro de Sicilia en el S I a.C, usando como fuente a Polibio (S. III a C):

«el más avanzado de entre los pueblos vecinos a éstos (los Celtíberos), es el conjunto de los llamados Vacceos: pues éstos, cada año, distribuyen la tierra arable a los labradores, y poniendo en común sus frutos, entregaban a cada uno su parte, y a los labradores que se apropiaban de alguna parte para ellos mismos, daban la muerte como castigo».

Es decir, los vacceos distribuyen la tierra entre los labradores, entendiendo como labradores a los hombres varones, excluyendo a las mujeres y a los esclavos.

Este sistema no estaba reñido con las posesiones particulares, pues se sabe por otros textos que las personas particulares poseían esclavos y que dentro de los propios vacceos existia la desigualdad, encontrandose una clase enriquecida (posiblemente la ganadería estuviera en manos privadas).

Sobre este sistema han discutido muchos autores contemporáneos, siendo para algunos una característica precéltica, que en el momento de la llegada de los romanos estaría en pleno apogeo e incluso en decadencia. El origen del sistema lo atribuyen a una sociedad pastoril que se va sedentarizando paulatinamente y que va aceptando transformar su estructura socio-económica a las nuevas neceisdades de vida agricola, pero sin ningún tipo de ruptura (sin que haya habido ninguna fuerza superior externa que haya impuesto su propio modelo.).

No es una sociedad utópica, simplemente subordina el interes del individuo al del grupo. la influencia de los pueblos indoeuropeos puede haberse centrado en la introducción de innovaciones técnicas necesarias para el desarrollo de una agricultura mas rentable, pero lo que no se ha podido producir ha sido la imposicion de su superestructura político-económica.

Este sistema agricola hizo que la sociedad vaccea se viese libre del mal endémico del momento, el bandolerismo que alcanzo altas cotas entre sus vecinos, siendo los vacceos objeto preferido de razzias y correias. Lo que nos pone de relieve la exepcionalidad del pueblo vacceo dentro del conjunto de los pueblos prerromanos de la meseta durante la edad del hierro.

Sobre el bandidaje y lo meritorio del sistema agricola vacceo que les permite tener excedentes, hemos de tener en cuenta el hecho de que los bosques abundaban en la zona media del Duero, con lo que la extension de tierras cultivables era menor que la actual, otro hecho que hay que tener en cuenta era lo limitado de la tierra cultivable por una comunidad, porque de lo contrario entraría en conlision con los intereses de las comunidades vecinas. todo ello unido al hecho de que la tierra total cultivable solo podria serlo anualmente en torno al 50%, ya que ya se practicaria la rotacion bienal o incluso la trienal.

Dejando a un lado el tema del Colectivismo agrario, dentro del territorio vacceo predomina el arado de cama curva, que no cabe considerar importacion celta. tambien se dedicaban a la actividad pastoril, siendo su artesania bastante pobre y rudimentaria y, ademas, poco estimados el oro y la plata a la llegada de los romanos.

Dentro del ganado el que mayor importacia tendría es el ovino, como demostrarian los 10.000 ejemplares de sagum (vestido fabricado en lana) que los vacceos debieron dar a Roma como parte de un tributo. No hay noticias de existencia abundante de ganado vacuno, porque el territorio no es muy favorable a su desarrollo. Ganado porcino puede que sí existiera, por las relativamente pocas atenciones que demanda. En área del Valle del Eresma (donde se encuentra la campiña segoviana), entre Segovia y Valladolid, se da el cerdo celta segoviano.

También existian esclavos como podemos ver en el texto de Plutarco que nos habla del hecho acontecido en el 221 a C, en que los cartagineses (Anibal) sitian Helmántica:
"Atemorizados los barbaros accedieron a salir los de condicion libre con solo sus túnicas y dejando en la ciudad las armas, riquezas y esclavos".

Política:

Respecto a su organización, nos encontrabamos con un pueblo que se organizaba en torno a "ciudades-estado". Lo mas probables es que los vacceos se rigieran por un senado de ancianos, interpretado como simplemente las personas de más edad, posiblemente ya incapacitados para el trabajo y que no participarían del reparto, aunque sí de los beneficios, y se encargarían, tal vez por esta mayor imparcialidad, de proceder al sorteo anual, y vigilar que todo se desarrollara de acuerdo con lo establecido.
También debió de existir una asamblea compuesta por todos los cabezas de familia de la comunidad, titulares de una parcela de tierra, que quizas fuera la que eligiese al jefe militar encargado de llevar a cabo alguna operacion bélica concreta. Esta organización se vería truncada por la presencia romana.

Cabe suponer, igualmente, que el lugar de residencia de toda la población era la ciudad, trasladándose únicamente a las tierras que se hallaban en torno a la ciudad, para trabajarlas, no habiendo en ellas viviendas o construcciones que permitieran la permanencia en las mismas, por el propio carácter de las subdivisiones del terreno. Estas ciudades serían castros fortificados, dentro de los que las viviendas estaban bastante separadas entre si.


Otro aspecto que ha creado mucha discusión sobre el origen vacceo ha sido su relación con los Arévacos, celtíberos y uno de sus pueblos vecinos. Al contrario que con el resto de pueblos que lindan con sus “fronteras” (vetones, astures o cantabros), las relaciones con los Arévacos son muy buenas, manteniendo una política antirromana común. Esta diferencia de trato entre vecinos podría darse por la afinidad de sus dirigentes (intereses económicos comunes).
La clase aristocrática y las capas militares de los vacceos llevan nombres célticos, así como tambien es celta la palabra vacceo.

Los Vacceos no son sustancialmente celtas aunque tengan elementos célticos que provienen del asentamiento en su territorio de algunos grupos celtas en el momento de la penetración Celtibero, constituyéndose en «élites» gobernantes, tal vez pronto absorbidas. Esto explicaría la presencia, no muy elevada, de elementos indoeuropeos en territorio vacceo y el origen del propio nombre "vacceo" derivando de arévaco (y no al contrario) y la soldaridad que muestran los vacceos con sus vecinos arevacos frente a Roma.

A la llegada de roma se puede llegar a decir que los vacceos hablarían una lengua seguramente de origen celtibérico, aunque ello no quiere decir que no se conservaran restos de lenguas anteriores (principalmente en topónimos)

Guerra, Muerte y Religión

Sobre el tratamiento a los muertos, Eliano (cuya fuente seguramente fuera Posidonio), nos habla de que “incineraban a los que habían muerto de enfermedad, ya que consideraban la muerte natural poco honrosa, mientras que a los muertos en el combate, los dejaban devorar por los buitres, considerados sagrados.”

No obstantes, pese a este tratamiento a los guerreros, sabemos que su carácter era menos guerrero y salvaje que el de los celtiberos. Incluso podemos pensar que Eliano confundiera a los vacceos con los celtiberos.

Tenemos varios testimonios de los autores grecorromanos que hablan del carácter pacífico de estos pueblos y de que fueron objeto de agresión, en la mayor parte de las ocasiones, por los romanos. Sin embargo, no cabe duda de que los vacceos, en ocasiones, protagonizan acciones bélicas. El motivo principal de la agresión romana parece ser el evitar que los vacceos aprovisionaran de trigo a los numantinos, quizá más por razones económicas que por ser aliados.

La cuestión es que, sea como sea, se nos atestiguan guerreros vacceos, especialmente de caballería. En caso de guerra, parte de los labradores, sin duda los más jóvenes, tomarían las armas, mientras que el resto proseguiría las tareas agrícolas habituales. En esto radicaría fundamentalmente, la pujanza de estos vacceos. Esta defensa era también necesaria, por cuanto que eran frecuentemente atacados por pueblos vecinos







Arevacos

Geografía:

Los Arevacos son un pueblo celtíbero que habitan, junto a los pelendones, en el territorio que comprende las actuales provincias de Segovia, Avila, Burgos, Guadalajara, Soria y la Rioja.

Estrabon afirma que los celtieros estaban divididos en cuatro partes: los arevacos, los lusones, los belos y los titos, a las que se debian añadir los pelendones y las ciudades que se denominaban celtiberas y que era de prolongacion del territorio de los lusones.


Para Plinio el nombre esta en relacion con el rio Areva, si este origen es cierto, el nombre seria puesto por sus vecinos que los identificarian con los "que viven cerca del Areva". Plinio afirma que los arévacos tenian seis oppida: Secontia (Sigüenza, Uxama (Burgo de Osma), Segovia, Nova Augusta, Termes y Clunia (Coruña del Conde)

Por otras fuentes sabemos que Lutia, Mallia, Lagni, Colenda, Belgueda, Contrebia Leucade (¿Inestrillas?) y Aregrada, eran ciudades de los Arévacos.

La economía de estos pueblos era de carácter pastoril. Las especies ganaderas fundamentales eran ovejas y cabras, ganado vacuno y caballar, dado que el suelo era pobre y el clima era extremo, ambiente que no favorecía la agricultura.

Se discute mucho sobre el sistema trashumante de la ganadería celtibérica, que debió tener un carácter nómada o seminómada en los primero momentos de la edad de hierro, pero cuando se desarrollaron las ciudades-estado a finales del s. III y II a.C., la trashumancia se ciño a las serranías. La agricultura estaba restringida al cereal de secano, trigo y cebada, las zonas agrícolas de las arévacos era, Uxama, Numancia y Tiermes.

Otro de los aspectos económicos de estos pueblos estaba relacionado con la explotación del mineral, el hierro principalmente, y al abrigo de la explotación minera desarrollaron una rica manufactura de armas de hierro, generalmente espadas.

En Cuanto a la Política:

Eran pueblos todavía poco jerarquizados, regidos por distintos régulos o caudillos, sin unidad entre sí y casi sin comunicaciones.

Su traje se componía de una ropilla negra u oscura, hecha de lana de sus ganados, a la que estaba unida una capucha o capuchón con la cual se cubrían la cabeza cuando no llevaban el casquete que estaba adornado con plumas o garzotas. Al cuello solían rodearse un collar. Una especie de pantalón ajustado completaba su sencillo uniforme.

En Cuanto a la religión:

Adoraban a un dios sin nombre, al cual festejaban en las noches de plenilunios, bailando en familia a las puertas de sus casas. También rendían culto a sus muertos y a un tal "Elman", o "Endovéllico", según atestiguan algunas inscripciones.

Tenían por costumbre dejar sus iconos, o imágenes de los dioses, en cuevas situadas en abruptos peñascales -a veces se trataba de las mismas grutas donde descansaban sus antepasados-, y solían acudir a ellas en grupo, en días señalados para la ocasión.

¿Qué decían las fuentes clásicas?

“Los celtiberos consideran un honor morir en el combate y un crimen quemar el cadáver de un guerrero así muerto, pues creen que su alma remonta a los dioses del cielo al devorar el cuerpo yaciente el buitre”
Silio Itálico “Punicas” 3, 340,343

“En cuanto a las armas algunos celtiberos usan escudos ligeros como los galos y otros circulares (...) Sus espadas tienen doble filo y están fabricadas con excelente hierro, también tienen puñales de un palmo de longitud. Siguen una práctica especial de fabricación de sus armas pues entierran laminas de hierro y las dejan así, hasta que con el curso del tiempo el oxido se ha comido las partes mas débiles quedando solo las mas resistentes (...). El arma fabricada de esta forma descrita corta todo lo que pueda encontrar en su camino, pues no hay escudo, casco o hueso que pueda resistir el golpe dada la extraordinaria calidad del hierro (...)
Este pueblo suministra a la guerra no solo una excelente caballería, sino una infantería que sobresale por su poder y resistencia: Usan ásperos sayos negros, cuya lana recuerda la piel de las cabras.
Diodoro 5, 33

“Los celtiberos cortan las cabezas de sus enemigos muertos en el combate y las cuelgan de los cuellos de sus caballos"

Diodoro de Sicilia 5, 9, 5

“Los celtiberos son crueles en sus costumbres hacia los malhechores y enemigos pero honorables y humanos con los extranjeros. Aquellos que llegan ante ellos los invitan a detenerse en sus casas y disputan así por la hospitalidad
Diodoro de Sicilia 5, 3


Vetones

Los Vettones habitaban la meseta occidental, cuyo territorio se extiende por las provincias de Avila, Salamanca, Norte de Caceres y llegando incluso a zonas de Zamora, Segovia y Portugal.

La zona de Salamanca la ocuparon ya aparecidos los romanos en la Península Iberica.

El núcleo de su población debió de situarse entre los rios Tormes, Duero y Tajo.

Tienen un carácter indigena y celta (invasión celta s VI).

El origen de su nombre, segun Manuel Salinas Frias, proviene del vocablo celtico Uikta (Lucha), pudiendo traducir vetones como hombres de la guerra, luchadores o guerreros.

Hacia el 750 en la zona del Duero se impone la cultura del soto de Medinilla. Asentamientos en lugares llanos, con edificios de planta circular, con cerámica a mano y predominio agricola.

Hacia el año 750 a C se suelen adminir movimientos célticos desde la zona del Rin. Al entrar en la península se encontrarian con el Valle del Ebro demasiado poblado y acabarian desplazandose hasta la meseta occidental. Sin embargo los reajustes en los poblamientos de los vetones no se dan hasta el 500 a C, lo que hace muy discutible esta teoría. Estos cambios consisten principalmente en la fortificación de los poblados.

limitaban:
• al norte con los vacceos
• al este con los carpetanos
• al sur con oretanos, túrdulos y celtas
• al oeste con lusitanos

La cultura de los vettones se conoce como Cogotas II (los verracos) y se desarrollaría desde finales del s V a C, se basaría en una economía pastoril trashumante. Tienen un mayor uso de los útiles de hierro y aparece una nueva cerámica de decoración a Peine, influenciada por la zona del Duero (celta). Aparece la cerámica a torno y el cultivo de gramíneas (trigo, cevada...).

A partir del s V a C los poblados se fortifican, se contruyen una serie de defensas imponentes con parametros internos y afianzadas por barreras externas de piedras hincadas para evitar los ataques de caballería.

Como ya se ha dicho esto se debería a una expansión celtibera pero esta teoría choca con el hecho del desfase existente de unos ciento cincuenta años entre la expansión celtibera y la fortificación de los vettones.

El otro gran elemento de la cultura vetona son una serie de representaciones zoomorfas realizadas en piedra que se denominan genéricamente Verracos, cuya cronología, génesis, evolución y finalidad es controvertida.

Los verracos se hallan diseminados por un área que se corresponde con los antiguos territorios de los vettones, vacceos y carpetanos.

Estrabon afirmaba que la zona vetona era rica en ganado, oro, plata, frutos y metales. Se puede afirmar que su base economica era la ganadería seguida de la agricultura y los metales, en particular el oro y el estaño.

Dentro de la ganadería destacaba especialmente los cerdos, vacas y caballos, consecuencia de la adaptacion al medio, muy pobre para la economía agricola.

El cerdo y el ganado vacuno fueron muy importante, tal como se refleja en sus esculturas. Tambien recolectaban bellotas y castañas.

Los vetones producian sus objetos de metal en pequeños talleres (mientras los celtiberos existan centros de produccion a gran escala).

El uso de la moneda se populariza despues de la presencia romana, aunque sólo se dio en ciudades. La única ceca en territorio veton se encuentra en Tamusia, Caceres, y presenta una escritura de carácter celtiberico a principios de s I ac (Hay que tener en cuenta que los indigenas solo producen monedas para pagar impuestos a Roma)

Los vetones se organizaban en torno a la familia extensa, incluidos sirvientes, clientes y esclavos. Modelo que perdura incluso con la romanización plena.

El grupo que ejercía el poder era una aristocracia militar de guerreros que eran los jefes de los clanes, y una serie de familias aristocráticas que posiblemente eran los dueños de los ricos ajuares encontrados en sus necrópolis.

Los grupos son los propietarios de la tierra y el ganado, pero tambien debieron tener un papel importante en la comercializacion de los recusrsos minerales procedentes del norte de la Península ibérica.

La romanización les impediría ejercer el control político, y esta élite paso a ser latifundista, al estilo romano, y se enterranron junto a sus villas tardorromanas, eran los más arcaicos y menos desarrollados en comparación con otras sociedadoes coetáneas.

Actualmente y con las fuentes que disponemos podemos dividir el panteón de los dioses de estas poblaciones en tres grupos de divinidades:

- Divinidades de carácter astral que suelen ser el grupo predominante en las religiones indoeuropeas.
- Los grandes dioses célticos con culto en la Galia, Britania y otros lugares de la P.I
-Divinidades menores de culto local pueden tener origen totémico o animístico que se relacionan con topónimos: bosques, montañas, con gentilicios o con emplazamientos como castros o ciudades.

Los enterramientos consistian en las cremacionones, algo que tambien los diferencia de las anteriores culturas.

Autor

Víctor Manuel Ruiz Cañamero

Bibliografía:

http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/5797.htm

http://historiasdevaro.blogspot.com/2008/04/la-campaa-de-pc-espipin-afect.html

http://www.cervantesvirtual.com/Buscar.html?texto=vacceos&configav=1&portal=114&words=vacceos&format=short&method=or&sort=score&config=htdig-tot

http://www.dearqueologia.com/vettones_intro3.htm

Petroglifos del Cerro de Domingo García

Introducción

El Arte Aparece como tal en el Paleolítico Inferior (40.000 a.C) y se asocia a la aparición del Homo Sapiens.

Existen algunas piezas anteriores al Paleolítico inferior, pero no hay consenso cientifico para denominarlas "Arte"

Dentro del Arte Paleolítico, la imagen más común que tiene la población actual es la de las Pinturas Rupestres en cuevas.

Sin embargo, estas no son más que una parte de la seguramente amplia gama de soportes y lugares utilizados en esa época. No obstante son una parte importante, ya que por su aislamiento son las que en mayor número nos han llegado y las mas visuales por su espectacularidad.

Hemos de señalar que una parte importate del arte Paleolítico, menos conocido, es el llamado "Arte Mueble", como son herramientas fabricadas, las figuras talladas en hueso, las lámparas usadas para alumbrar las cuevas...

Otra parte del arte paleolítico que hoy se conserva y al que se esta empezando a prestar ateción es a los llamados Petroglifos. Los petroglifos vendrían a ser Pinturas rupestres que se hicieron al aire libre y que con el tiempo han perdido su color, quedando tan sólo, por ejemplo, el picoteado de su contorno. Este es el caso que nos encontramos en Domingo García.

Otra gran parte del Arte Paleolítico se ha perdido, aunque gracias a la antropología o al análisis de sociedades cazadoras-recolectoras, que han previvido hasta la actualidad, podemos observar, son las pinturas en las tiendas de pieles, las pinturas corporales, las piezas de vestir usadas, la música, la danza, el gran número de piezas fabricadas en madera (que no ha perdurado hasta nuestro días)...

Hemos de reflexionar sobre un asunto, En muchas cuevas donde hubo pinturas o debío de haberlas, estas no se han conservado hasta nuestos días, y las que hemos abierto en la actualidad las pinturas se ven afectadas por el clima y los propios seres humanos, degradándose con rapidez.

Esto es más claro en las representaciones que están en el exterior (Petroglifos). Es difícil que los pigmentos al aire libre estuvieran conservados y sólo nos van a llegar los grabados profundos, e incluso en estos, las condiciones ambientales y los propios soportes hacen que se erosionen. También los componentes químicos del entorno aceleran el proceso de destrucción.

*Sobre las Pinturas Rupestres: Lo que en mayor medida se representa en las Pinturas rupestres son los denominados "Signos" y no así los animales, los científicos les han dado varios significados, pero no podemos saber con seguridad lo que aquellos "primitivos" pobladores nos querían transmitir con ellos.

Ubicación, Geología y Geografía del cerro de San Isidro.

Los petroglifos del cerro de San Isidro se hallan sobre planos de fractura de pizarras paleozóicas.

La zona geologica se formo durante la Orogenia Hercínica (unos 360 millones de años), formando un núcleo rocoso de unos 230 kilometros cuadrados, rodeado de sedimentos de periodos posteriores.

El macizo (Cerro de San Isidro) se encuentra a unos 20 kilometros de la Cordillera central, formado por las piedras que lo forman a el y a su vez inmerso en la cuenca del duero (terciario); entre cuyos sedimentos sobresale.

Hace unos 150 millones de años, durante el cretacico, la penetracion del mar por el este dejó unos sedimentos detriticos de arenas y despues calcáreos en toda esta área.

Durante el cuaternario, lo que mas llama la atencion es un recubrimiento de arenas blancas con tamaño muy bien seleccionado que recubre áreas cercanas y una buena parte de la amplia cuanca del duero. Se las conoce como arenas voladoras, ya que diversos investigadores han concluido que su origen es un proceso de transporte eólico. Es decir, que llegaron a donde estan transportadas por el viento y, como tales a veces forman dunas de diversos tamaños que no son faciles de observar.

No se ha determinado su origen, pero si se infiere que corresponden a depositos ocurridos durante una época de fuertes vientos, como demuestran la erosion y pulimentado de fragmentos de cuarcitas que se encontraban aflorando, estando en mayor proporcion orientadas SE, habiendo colas a sotavento (direccion SO)

El Cerro de San Isidro:














Al llegar, se comienza con una leve ascensión por el aparcamiento, desde los 910 a los 950 metros de altura. Las muestras se encuentran muy mezacladas, tanto en edad como en estilo, con dos principales técnicas, el rayado y el picoteado.

- El rayado debió hacerse mediante un objeto duro y manipulable, con punta resistente, segurmanete una especie de estilete pero sin que se sepa cual era su constitución.

Lo representado son motivos siempre de animales, dibujados por su contorno que se hace marcando trazos de uno o dos milimetros de produndidad y anchura, frecuentemente curvados. Son rayas que estan hechas con firmeza y decision, tratando de hacer el dibujo con el menor número posible de líneas.

Los hay más complejos, por ejemplo el de una cierva, en que tras esa primera delimitacion del contorno se hicieron haces de rayas paralelas o casi paralelas, tratando de provocar un efecto de volumen.

Hay en total 57 dibujos de animales realizados de esta manera, de ellos, el mayor número, con un 40% corresponde a aquidos, a los que siguen ya en menos proporcion los cervidos, bovidos, caprinos y tambien de formas indeterminadas (25%).

En algunos dibujos parece que el autor busca un perfil tridimensional. Primero lo señalabn con algun material blando y luego rayaban tomando aquel como guía, o bien se dibujo al primer trazo. El resultado es bastante perfecto, asi que con cualquiera de los dos el autor o autores tenían grandes cualidades artísticas.

Estos dibujos deben rondar el solutrense y magdaleniense con una edad entre 20.000 y 13.000 a.C

- La técnica del picoteado se hizo con impactos de un material resistente al choque, sobre la película de pulimento. Las figuras quedan así contorneadas mediante la alineación de varios impactos aislados, o señaladas en toda su área dejando la figura en relieve negativo.


El picoteado de contorno solo se ve en una superficie. En una fractura vertical Norte sur (no la dominante del yacimiento) tiene una altura de más de dos metros, se hace la figura de un caballo completo de aproximadamente 1x1. Es por lo tanto poserios a la fase Eólica ¿pero como se pulio si el aire provenia del oeste? Hay que tener en cuenta que el picoteado a su vez esta erosionado (¿fase eolica 1 Y 2?).

- Los dibujos realizados por picoteado concentrado en area son los mas evidentes y quezá por ello los primeros que se descubrieron, además son los más numerosos, sus temas son asimismo más variados, pues además de animales domesticos hay dibujadas figuras humanas en algunos casos aisladas, en los más en relación con los animales domésticos y en composiciones escenográficas de batalla o lucha. También las hay más abstractas de difícil o imposible interpretacion, pues su carácter simbólico va mas alla de cualquir objeto reconocible. (Estas figuras van desde la edad del bronce a altomedievales; s VIII a.C a s XI d.C)

AUTOR

Víctor Manuel Ruiz Cañamero

Bibliografía:

Teresa Chapa Brunet. Profesora del departamento de Prehistoria de la Universidad Complutense de Madrid.

Martín Escorza, C. (2006): Domingo García y Santa María la Real de Nieva (Srgovia). Arte en las piedras. Senderos GeoArqueológicos, 1. SAM. Madrid. 16 págs.

Montse Molina. El Adelantado de Indiana: http://fs6.depauw.edu/~hersh/revista/issue3/secretos.html